Exegese de João 3:16 e a falta de comprometimento textual dos arminianos

 Arminianos e suas disjunções doutrinárias  e o seu  amor por um versículo isolado.

Em João 3:16 deve ser interpretado desde o começo do capítulo, Talvez nenhum capítulo do Novo Testamento ensine a soberania da atividade de Deus na regeneração de forma mais clara do que o capítulo 3 do Evangelho de João. Nicodemos, o fariseu, principal dos judeus, veio a Jesus de noite. Suas declarações iniciais evidenciam respeito por Jesus como mestre, mas mostravam falta de entendimento quanto à verdadeira missão de Cristo: "Rabi, sabemos que és mestre vindo da parte de Deus; porque ninguém pode fazer estes sinais que tu fazes se Deus não estiver com ele" (3:2). A resposta de Jesus no verso 3 soa como a chave para toda a discussão: "Em verdade, em verdade te digo que se alguém não nascer de novo [ou do alto, grego gennethe anothen  γεννάω  ἄνωθεν ], não pode ver o reino de Deus". Gennethe é uma forma aoristo passivo de gennao, que quer dizer tanto "gerar" quanto "nascer". As diversas versões tomam esse verbo como sentido de " nascer "; o versículo 4 mostra que era essa exatamente a intenção do autor. Anothen significa literalmente " do alto" ; pode também significar " outra vez" ou "de novo", De uma variação de γένος procriar (propriamente do pai, mas por extensão da mãe); figurativamente, para regenerar - suportar, gerar, nascer, gerar, conceber, ser liberto, gênero, fazer, primavera. No Evangelho de João, a palavra anothen(ἄνωθεν)     é usada três vezes no capítulo 3 (nos versículos 3, 7 e 31); é também usada três em 19:11 e 19:23. Nas três últimas vezes inquestionavelmente significa "do alto". Concluo que em 3:3 e 7, as palavras de Jesus podem ser traduzidas por "nascidos do alto" γεννάω  ἄνωθεν.A expressão incluiria o pensamento de que alguém precisa nascer de novo, mas indica especificamente o fato de que esse novo nascimento é um nascimento do alto.
Jesus está dizendo a Nicodemos que ele não pode sequer começar a ver o reino de Deus que Ele, Jesus, está introduzindo, nem as realidades espirituais do reino a ser que nasça do alto. A forma aoristo do verbo, gennethe( γεννάω)      mostra que o novo nascimento é uma ocorrência singular, acontecendo de uma vez para sempre.A voz passiva do verbo nos diz que essa é uma ocorrência em que o papel do ser humano é totalmente passivo . De fato, o verbo usado, mesmo sem voz passiva, diz a mesma coisa. Não escolhemos nascer; nada temos a ver com o nosso nascimento. Somos completamente passivos em nosso nascimento natural. Da mesma forma acontece com nosso nascimento espiritual. O advérbio anothen( ἄνωθεν ) diz que o novo nascimento é do alto: um nascimento "do céu", distinguindo do nascimento natural, que é da terra.
Sumariando, do versículo 3 aprendemos que a regeneração é absolutamente necessária se queremos ver o Reino de Deus, e que se trata de uma transformação na qual os seres humanos são completamente passivos - tão passivos quanto no nascimento natural. Aprendemos também do versículo 3 que esse novo nascimento é "do alto" - isto é, precisa ser operado por um agente sobrenatural e sobre-humano.
Depois que Nicodemos expressou sua surpresa e perguntou sobre a possibilidade de entrar no ventre materno e nascer pela segunda vez, Jesus respondeu: "Em verdade, em verdade, te digo: Quem não nascer da água e do Espírito, não pode entrar no reino de Deus". Alguns intérpretes vêem na palavra "água" uma referência ao batismo, mas parece que aqui a palavra deve ser entendida como símbolo da purificação interna, como é freqüentemente utilizada no Velho Testamento.  A expressão"nascer do Espírito" revela o agente divino desse novo nascimento: o Espírito Santo. Antes Jesus disse que era um nascimento "do alto", e agora ele identifica especificamente o autor divino . Nesse novo nascimento, somos completamente dependentes da soberana atividade do Espírito de Deus.
Ao chegar ao v. 6 é preciso resistir à tentação de interpretar a palavra "carne" σάρξ(sarx) no sentido Paulino usual, significando a natureza humana escravizada pelo pecado. Para João, a palavra "carne" freqüentemente significa a "fraqueza humana inseparável, inata, da existência humana", o que parece ser o caso aqui. Assim, quando Jesus diz: "o que é nascido da carne é carne, o que é nascido do Espírito, é espírito" (v. 6), ele está dizendo que quem é nascido meramente do físico continua sendo uma criatura não regenerada, nada mais, enquanto quem pe nascido do Espírito Santo é espiritual em sua essência. Passamos do nível inferior ao superior através de um novo nascimento sobrenatural. Regeneração, em outras palavras, é uma mudança radical em nossa natureza.
"Não te admires de eu te dizer: Importa-vos nascer de novo" (v. 7). Essas palavras são freqüentemente entendidas como que dizendo que precisamos fazer alguma coisa em nossa força a fim de nascer de novo. Não foi isso que o Senhor quis dizer. Ele estava falando a Nicodemos que ele e outros (importa-vos) precisavam nascer "do alto"  γεννάω ἄνωθεν.     (anothen) a fim de ver e de entrar no Seu reino.
No v. 8, Jesus demonstra a soberania e o mistério da ação do Espírito Santo na regeneração. "O vento *sopra onde quer, ouves a sua voz, mas não sabes de onde vem, nem para onde vai;assim é todo o que é nascido do Espírito". A ação do Espírito na regeneração das pessoas é tão soberana quanto o vento que sopra aonde quer. Mas essa ação é também profundo mistério, como são os movimentos do vento. Cf Ec 11:5. Jesus ainda diz: "ouves a sua voz" - será que Jesus e Nicodemos sentiram soprar o vento naquele instante? Você não entende os movimentos do vento, mas pode ouvir seu som. Igualmente, você não entende o mistério do novo nascimento, mas você pode concluir de certos sinais externos, se você é nascido de novo. Quais sejam esses sinais nós aprenderemos ao estudarmos a primeira epístola de João.
Resumindo, uma vez mais, dos versos 5 a 8 aprendemos que o agente divino da regeneração é o Espírito Santo, que a nova vida recebida no novo nascimento é radicalmente diferente da vida meramente biológica, e que ainda que a regeneração seja um acontecimento misterioso, podemos saber se ela ocorreu observando os frutos no v 16.
9 Nicodemos respondeu, e disse-lhe: Como pode isto acontecer?
Como– Embora o assunto ainda confunda Nicodemos, a necessidade e possibilidade do novo nascimento não é mais o ponto com ele, mas a natureza dele e como ele é trazido  “A partir deste momento, Nicodemos não diz mais nada, mas afundou-se em um discípulo que encontrou seu verdadeiro mestre. Portanto, o Salvador agora graciosamente avança em Suas comunicações da verdade, e mais uma vez solenemente traz à mente deste professor em Israel, agora se tornando um aprendiz, sua própria ignorância sem culpa, que Ele pode então proferir, da plenitude da Seu conhecimento divino, tais testemunhos tanto de coisas terrenas como celestes como seu dócil estudioso, podem, a seu próprio benefício, receber

10 Jesus respondeu, e disse-lhe: Tu és mestre de Israel, e isto não sabes?

mestre – “professor”. A questão implica claramente que a doutrina da regeneração é tão divulgada no Antigo Testamento que Nicodemos era culpado por ser ignorante dela. Nem é meramente como algo que deve ser experimentado sob o Evangelho que o Antigo Testamento o apresenta – como muitos críticos distintos alegam, negando que houvesse algo como regeneração antes de Cristo. Pois a proposição de nosso Senhor é universal, que nenhum homem caído é ou pode ser espiritual sem uma operação regeneradora do Espírito Santo, e a necessidade de uma obediência espiritual sob qualquer nome, em oposição a meros serviços mecânicos, é proclamada por todo o mundo. Antigo Testamento.

11 Em verdade, em verdade te digo, que o que sabemos, falamos; e o que temos visto, testemunhamos; e não aceitais nosso testemunho.

temos visto – isto é, por conhecimento absoluto e visão imediata de Deus, que “o Filho unigênito no seio do Pai” afirma exclusivamente em (Jo 1:18). O “nós” e “nosso” são aqui usados, embora ele mesmo seja intencional, em contraste enfático, provavelmente, com as palavras iniciais de Nicodemos, “Rabi, nós sabemos”, etc.
vós não o recebem, etc. – referindo-se à classe a que Nicodemos pertencia, mas da qual ele estava começando a se separar em espírito.

12 Se eu vos disse coisas terrenas, e não credes, como crereis, se vos disser as celestiais?

coisas terrenas – como a regeneração, a porta de entrada para o reino de Deus na terra, e que Nicodemos deveria ter entendido melhor, como uma verdade até daquela economia mais terrena à qual ele pertencia.
as celestiais – as coisas da nova e mais celestial economia evangélica, apenas para ser plenamente entendido após a efusão do Espírito do céu através do exaltado Salvador.

E ninguém subiu ao céu, a não ser o que desceu do céu: o Filho do homem.

Há algo paradoxal nesta linguagem – “Ninguém subiu, mas o que desceu, sim, aquele que está ao mesmo tempo subindo e descendo”. Sem dúvida, a intenção era assustar e obrigar seu interlocutor a pensar que deve haver elementos misteriosos em Sua Pessoa. Os antigos socinianos, para subverter a doutrina da preexistência de Cristo, aproveitaram esta passagem para ensinar que o homem Jesus foi secretamente levado ao céu para receber as suas instruções, e depois “desceu do céu” para os libertar. Mas o sentido manifestamente é este: “O conhecimento perfeito de Deus não é obtido por qualquer homem subindo da terra ao céu para recebê-lo – nenhum homem ascendeu assim -, mas aquele cuja habitação própria, em Sua natureza essencial e eterna, é o céu, tomando carne humana, desceu como o ‘Filho do homem’ para revelar o Pai, a quem Ele conhece sem intermediação tanto na carne como antes de assumi-la, sendo essencial e imutável no seio do Pai”, (Jo 1:18) Agora vem Ele para dizer-lhe as coisas celestiais.

14 E como Moisés levantou a serpente no deserto, assim deve o Filho do homem ser levantado,
E como Moisés… – Aqui  temos as “coisas celestiais”, como antes do “terreno”, mas sob um véu, pela razão mencionada em Jo 3:12.

15 Para que todo aquele que nele crer tenha a vida eterna.

16 Porque Deus amou ao mundo de tal maneira, que deu o seu Filho unigênito; para que todo aquele que nele crê não pereça, mas tenha a vida eterna.

Enquanto os fariseus (como Nicodemos) limitavam a salvação a uma única raça e acreditavam que o Messias julgaria os gentios com extrema severidade, nosso Senhor declara que Deus enviou Seu Filho para salvar o mundo inteiro, e não para julgar ou condenar qualquer parte dele. “Quem nele crer não é condenado”.
mundo dos judeus,salvação era pra judeus e veio de um judeu e visando o publico alvo do evangelho, expansão,aplicação ao futuro publico, se estendendo a gentios. No versículo  14 e 15  que vai ligar ao 16  moises cita a serpente levantada = Cristo levantado   para que todo o que nele crer = quando os israelitas olharam para a serpente foram curados pois criam que seria assim, obedeceram,   observe que Cristo usa o episódio da serpente para comparar à sua missão em ser entregue, e diz que quem crer "não é"... mas quem não crer "já é"  Cristo fala de um episódio conhecido pelos ouvintes, de sua missão, e mostra que quem "não crer" é porque já está em uma situação A pergunta é, todos crerão?nao crêem e nao crerão, por que nao crerão e  quem  crerão? Por isso começamos a analisar do início do capítulo para sabermos que são os que creram,os que crerão,principalmente quem crer é da vontade de Deus(cf João 1:13),isso colabora e testifica em João 3. Sobre o  versículo 16, a palavra MUNDO chama a atenção,A palavra “kosmos”, e seu equivalente em português “mundo”, não é usada com um significado uniforme no Novo Testamento. Extremamente longe disso. Ela é usada em um número de formas absolutamente diferentes. Abaixo nos referiremos a algumas poucas passagens onde este termo ocorre, sugerindo uma tentativa de definição em cada caso:

"Kosmos" é usado para definir o Universo como um todo: Atos 17:24 – “O Deus que fez o mundo e tudo que nele há, sendo Senhor do céu e da terra”.

 "Kosmos" é usado para definir a terra: João 13:1; Efésios 1:4, etc., etc.- "Ora, antes da festa da Páscoa, sabendo Jesus que já era chegada a sua hora de passar deste mundo para o Pai, como havia amado os seus que estavam no mundo, amou-os até ao fim”. “Passar deste mundo” significa, deixar esta terra. “Como também nos elegeu nele antes da fundação do mundo”, Esta expressão significa, antes da terra ser fundada – compare Jó 38:4, etc.

Kosmos" é usado para definir o sistema mundial: João 12:31, etc. “Agora, é o juízo deste mundo; agora, será expulso o príncipe deste mundo” – compare Mateus 4:8 e 1 João 5:19.

"Kosmos" é usado para definir toda a raça humana: Romanos 3:19, etc. – “Ora, nós sabemos que tudo o que a lei diz aos que estão debaixo da lei o diz, para que toda boca esteja fechada e todo o mundo seja condenável diante de Deus”.

"Kosmos" é usado para definir a humanidade menos os crentes: João 15:18, Romanos 3:6. “Se o mundo vos aborrece, sabei que, primeiro do que a vós, me aborreceu a mim”. Os crentes não “odeiam” a Cristo, de forma que “o mundo” aqui deve significar o mundo de descrentes em contraste com os crentes que amam a Cristo. “De maneira nenhuma! Doutro modo, como julgará Deus o mundo?”. Aqui é outra passagem onde “o mundo” não pode significar “você, eu, e cada pessoa”, porque os crentes não serão “julgados” por Deus, ver João 5:24. De forma que aqui, também, deve ser o mundo de descrentes que está em vista.

"Kosmos" é usado para definir os Gentios em contraste com os Judeus: Romanos 11:12, etc. “E, se a sua (Israel) queda é a riqueza do mundo, e a sua (Israel) diminuição, a riqueza dos gentios, quanto mais a sua plenitude (de Israel) !”. Note como a primeira cláusula em negrito é definida pela última cláusula colocada em negrito. Aqui, novamente, “o mundo” não pode significar toda a humanidade porque ele exclui Israel! No passado os gentios já se tornavam parte do povo de Deus (Rute, Raabe, os soldados queretitas de Davi, etc) mas eram minoria.

"Kosmos" é usado para definir somente os crentes: João 1:29; 3:16,17; 6:33; 12:47; 1 Coríntios 4:9; 2 Coríntios 5:19. Nós deixaremos nossos leitores se voltarem para estas passagens, pedido-lhes notar, cuidadosamente, exatamente o que é dito e relacionado com “o mundo” em cada lugar.

Assim, pode ser visto que “kosmos” tem pelo menos sete significados diferentes claramente definidos no Novo Testamento. Pode ser perguntado: Deus tem usado então uma palavra assim para confundir e embaraçar aqueles que lêem as Escrituras? Nós respondemos: Não! nem tem Ele escrito Sua Palavra para pessoas preguiçosas que são tão negligentes, ou tão ocupadas com as coisas deste mundo, ou, como Marta, tão ocupadas em “servir”, que não têm tempo e nem coração para “examinar” e “estudar” as Escrituras Sagradas! Poderia ser ainda perguntado: Mas como é que um examinador das Escrituras sabe qual dos significados acima o termo “mundo” tem em alguma determinada passagem? A resposta é: Isto pode ser averiguado por um estudo cuidadoso do contexto, diligentemente notando qual é a relação de “o mundo” em cada passagem, e em total oração consultando outras passagens paralelas àquela que está sendo estudada. O principal assunto de João 3:16 é Cristo como o Dom de Deus. A primeira cláusula nos diz que Deus foi movido a “dar” Seu Filho unigênito, e isto por Seu grande “amor”; a segunda cláusula nos informa para quem Deus “deu” Seu Filho, e é para “todo aquele (ou, melhor, ‘cada um’) que crê”; enquanto a última cláusula faz conhecido porque Deus “deu” Seu Filho (Seu propósito), e isto é para que todo aquele que crê “não pereça mas tenha a vida eterna”. Que “o mundo” em João 3:16 refere-se ao mundo de crentes (os eleitos de Deus), em distinção com “o mundo dos ímpios” (2 Pedro 2:5), é estabelecido, inequivocadamente estabelecido, por uma comparação com outras passagens que falam do “amor” de Deus. ”Mas Deus prova o seu amor para CONOSCO” – os santos, Romanos 5:8. ”Porque o Senhor corrige o que ama” – todo filho, Hebreus 12:6. “Nós o amamos porque ele NOS amou primeiro” – os crentes, 1 João 4:19. Do ímpio Deus tem “piedade” (ver Mateus 18:33). Para os ingratos e maus Ele é “bom” (ver Lucas 6:35). Os vasos de ira Deus suporta “com muita paciência” (ver Romanos 9:22). Mas “os Seus”, Deus “ama”!

Mais algumas análises de João 3:16 devem ser feitas,arminianos acham que "todos "e "mundo" é cada indivíduo, contrariando até a própria eleição pela  presciência e atribuindo falhas a esse atributo divino. Deus viu quem creria e quem não creria,estabelecendo isso no tempo e recusando os demais,logo Deus não ama salvificamente a todos esses que não creram. Questão básica de lógica e de retórica, contexto,contexto e contexto.

Precisamos olhar o contexto,os arminianos acusam  os calvinistas de mudar o texto dizendo que "mundo não é mundo" e "todos não é todos", sendo que admitem que temos que olhar o contexto, rsrs. Arminianos tratam esse texto como se fossem uma sentença declarativa(algo que define algo),porém,o básico de português mostra que esse texto não é uma sentença declarativa e sim uma explicação de outro fato estabelecido. " PORQUE DEUS..." a palavra "porque" é uma conjunção explicativa, ou seja,ela explica algo dito anteriormente, ou seja, afirmar ou negar algo,é no mínimo não entender o básico de nossa língua portuguesa. João  3:16 não tem sentido se isolado do contexto(de novo essa palavra,rs). Vejamos o contexto (de novo):

O versículo 14 e 15 declara que Jesus(Filho do homem,profetizado por Daniel)precisava ser levantado, o Versículo 16 diz " Porque ",ou seja, explica o motivo dos versiculos 14 e 15 que é o fato de Deus amar o mundo. E os versiculos 15,16,17 e 18 mostra que os agentes passivos desses versículos, que fazem parte desse " mundo" são os que crêem, e os que não crêem? Jesus diz que já estão condenados(V 18-21). E final do capítulo como trabalhei ele aqui embaixo,fala que"Quem crê tem a vida eterna, mas quem não crê está debaixo da ira de Deus.O texto de João 3 faz um contraste entre crentes e incrédulos. Sugerir que “todo aqueles” significa “qualquer um” indefinidamente, não vai ajudar em nada a causa da redenção universal. A forma das palavras gregas é realmente “todos os crentes”. Argumentar a favor de “qualquer um” é, sem dúvida, negar que o amor de Deus é igual para com todos os homens! Se alguns – o “todo aquele” – podem ser especialmente favorecidos, então Deus não pode ter amado todos os homens igualmente. Ele deve, de alguma forma, ter amado os “todos aqueles” mais do que o restante dos homens!

Mas no v 15 e 16 ,Mundo  é gentios + judeus, uma  amplitude,não somente judeus,mas povo de todas raças, tribos e classes. Sem acepção de Pessoas, Atos 10:34, Romanos 2:11,Tiago 2:1-2.

No decorrer do evangelho de João e em Apocalipse ele vem tratando do povo gentílico,conhecido como outras ovelhas,povos,raças, tribos já comprados pelo sangue de Jesus, acabando assim com o pensamento exclusivista judaico sobre a salvação.Nos versículos citados abaixo vocês verão que todos  os outros povos serão atraídos a Jesus, inclusive os gregos que queriam falar com Jesus em João 12:20-32.

Ainda tenho outras ovelhas(gentios)que não são deste aprisco; também me convém agregar estas, e elas ouvirão a minha voz, e haverá um rebanho e um Pastor.
João 10:16

Ora ele não disse isto de si mesmo, mas, sendo o sumo sacerdote naquele ano, profetizou que Jesus devia morrer pela nação.
E não somente pela nação, mas também para reunir em um corpo os filhos de Deus que andavam dispersos.

João 11:51-52

Testificando, tanto aos judeus como aos gregos, a conversão a Deus, e a fé em nosso Senhor Jesus Cristo. 

Atos 20:21

Olhai, pois, por vós, e por todo o rebanho sobre que o Espírito Santo vos constituiu bispos, para apascentardes a igreja de Deus, que ele resgatou com seu próprio sangue.

 Atos 20:28

E cantavam um novo cântico, dizendo: Digno és de tomar o livro, e de abrir os seus selos; porque foste morto, e com o teu sangue nos compraste para Deus de toda a tribo, e língua, e povo, e nação;

 Apocalipse 5:9

Ora, havia alguns gregos, entre os que tinham subido a adorar no dia da festa.

João 12:20

E eu, quando for levantado da terra, todos atrairei a mim.

João 12:32

Portanto a pergunta novamente é ,quem vai crer?  todo aquele que o Espírito Santo quiser, pois nao depende do homem,a regeneração o novo nascimento é o Espirito Santo quem opera, ai ele crera verdadeiramente, enxergando o reino espiritual, jesus cita isso a nicodemus. No versículo 18, "Quem nele crê não é condenado, mas quem não crê já está condenado, por não crer no nome do Filho Unigênito de Deus" pra encerrar, esse versículo não mostra a possibilidade de salvação  universal,em outras palavras "quem não crer faz parte dos condenados o verbo "já está julgado" no  v.18 é "kekritai"( κέκριται  ) - Verbo perfeito do indicativo ou seja, já é fato concreto... não vai ocorrer. Adequadamente, para distinguir, ou seja, decidir (mentalmente ou judicialmente); por implicação, tentar condenar, punir - vingar, concluir, condenar, condenar, decretar, determinar, estimar, julgar, processar (processar) a lei, ordenar, questionar, sentenciar, pensar.

Joao 3:27

Respondeu João: O homem não pode receber coisa alguma, se não lhe for dada do céu.

Todo o sucesso é do céu. Todo o meu sucesso foi de Deus. Todo o sucesso de Jesus é de Deus. Como o sucesso vem da mesma fonte, não devemos ter inveja. Ele é projetado para responder ao mesmo fim e, por quem quer que tenha sido realizado, a mão de Deus está nele, e devemos nos alegrar. Se Jesus e seus discípulos tiverem sucesso, se todos os homens fugirem para ele, é uma prova de que Deus o favorece e você deve se alegrar.

Joao 3:36

Aquele que crê no Filho tem a vida eterna; mas aquele que não crê no Filho não verá a vida, mas a ira de Deus sobre ele permanece(Se Deus ama cada indivíduo, pq a ira de Deus permanece?) Permanece μένω verbo primário,permaneça, continue, habite, persista, esteja presente, permaneça, permaneça, pois o homem ja tem o pecado original, então Deus não ama o não eleito.

•Deus amava cada ser humano que ele destruiu quando fez chover fogo e enxofre sobre sodoma e gomorra? ( Gn 19:×4-25). Ele amava a esposa de Ló( Gn 19:26)

•Deus amava faraó do Egito? ( Rm 9:15-18). Ele amava todos os primogênitos  no Egito,aos quais  feriu? ( Ex 12:29-30). Ele amva o exército de faraó, que ele afundou  no mar vermelho ( Ex 14:23-31)

•Deus  amava os amalequitas? Ex 17:13-14, Dt 25:17-19)

• Deus amava o povo cananeu, a quem ordenou que fosse exterminado por Israel? ( Dt 7:12, 20:10-18)

• Deus amava os amonitas e moabitas? ( Dt 23:2-3)

• Deus amava aqueles indivíduos que faziam injustiça nos tempos do A.T? ( Dt 25:13-16)

• Deus ama os que praticam a iniquidade? ( Sl 5:5)

• Deus ama os ímpios?( Sl 7:11)

• Deus ama aqueles que fazem o mal? ( Sl 34:16)

• Deus amava Esaú ( Ml 1:1-3 , Rm 9:10-13)

• Deus não ama somente aqueles indivíduos que chegam a amá lo?( Pv 8:17)

•  Deus não ama somente aqueles indivíduos que chegam a crer em Cristo? ( Jo 3:36)

• Deus não ama somente aqueles indivíduos que chegam a amar Cristo e guardar seus mandamentos?( Jo 14:21-23)

• Deus não ama somente aqueles indivíduos que estão em Cristo Jesus?( Jo 8:39)

• Deus não ama somente os seus filhos? Aqueles indivíduos a quem ele corrige e açoita?(Hb 12:6)

Dos ímpios Deus tem piedade( Mt 18:33). Para os ingratos e maus ele é "bom"( Lc 6:35).Os vasos de ira, Deus suporta com muita paciência ( Rm 9:22),mas os seus Deus ama.

Em Romanos 9.11-18 a Bíblia fala do "aborrecimento" (ódio) de Deus contra Esaú, contrastando com o amor derramado sobre Jacó. Mas a Palavra de Deus expressa em outras ocasiões (além desse caso específico, de Esaú e Jacó) o ódio ("aborrecimento") de Deus a pecadores. Isso ocorre, porque ele é tanto JUSTIÇA como AMOR.

Por exemplo, no Salmo 11.5, lemos "O Senhor prova o justo e o ímpio; a sua alma odeia ao que ama a violência". Veja que ele não odeia somente a violência (inexistente, sem o praticante), mas "ao que ama a violência" - uma pessoa, o pecador.

Em Pv. 6.16-18 lemos sobre sete coisas que o senhor abomina (odeia): olhos altivos, língua mentirosa, mãos que derramam sangue inocente, coração que trama projetos iníquos, pés que se apressam a correr para o mal, testemunha falsa que profere mentiras, e o que semeia contenda entre irmãos. Quando lemos essa descrição das "coisas" que o Senhor odeia, vemos que elas não são especificamente "coisas", mas são pessoas que realizam certas ações; a descrição é a de pessoas que Deus abomina. Isso fica bem claro nas duas últimas "coisas" - uma pessoa, ou outra, que é: "testemunha falsa que profere mentiras, e o que semeia contendas entre irmãos".

Pois tu não és Deus que se agrade com a iniquidade, e contigo não subsiste o mal. Os arrogantes não permanecerão à tua vista; aborreces a todos os que praticam a iniquidade” (Salmos 5:4-5 ARA).

Salmo 73:17-20; Salmo 92:5-7; Proverbios 3:33; Malaquías 1:2-4; Romanos 9:13; I Pedro 3:12; At 5:5-10

Os reprovados também recebem muitas bênçãos, que, como tais, não surgem do decreto da reprovação, mas da bondade e da graça de Deus. Eles recebem muitos dons naturais — vida, saúde, vigor, comida, bebida, bom ânimo e assim por diante (Mt 5.45; At 14.17; 17.27; Rm 1.19; Tg 1.17) — pois Deus não se permite ficar sem testemunho. Ele os suporta com muita paciência (Rm 9.22). Ele quer que o evangelho de sua graça seja proclamado a eles e não tem prazer em sua morte (Ez 18.23; 33.11; Mt 23.27; Lc 19.41; 24.47; Jo 3.16; At 17.30; Rm 11.32; 1Ts 5.9; 1Tm 2.4; 2Pe 3.9).