28 Perguntas a seita Testemunhas de Jeová

 1. Em  Jo  20.28,  Tomé  se  refere  a  Jesus  (em  grego)  como  ho  kurios  moi  kai  ho  theos  moi.  Essa tradução  é,  literalmente,  “o  Senhor  meu  e  o  Deus  meu”.  Por  que  Jesus,  em  Jo  20.29,  afirma Tomé  ter  chegado  a  essa  compreensão  (por  que  me  viste,  creste?)?  Se  Jesus,  de  fato,  não fosse  o  Senhor  e  Deus  de  Tomé,  porque  ele  não  o  corrigiu,  por  ter  feito  uma  suposição falsa  ou  uma  afirmação blasfema? 

2.  Jeová  diz,  em  Is  44.24:  “Eu  sou  o  Senhor  que  faço  sozinho  todas  as  coisas,  que  sozinho estendi  os  céus  e  sozinho  espraiei  a  terra.”  Como  você  concilia  esse  texto  com  o  ensino  de que  Jeová  criou  primeiro  a  Cristo  e,  depois,  Cristo  criou  todas  as  demais  coisas?

 3.  Se,  como  os  Atalaias  ensinam,  o  título  do  Senhor  Jesus  como  o  “primogênito”  em Colossenses  1  refere-se  ao  “primeiro  ser  criado”,  e  não  a  um termo  de  preeminência,  como você  explica  Jr  31.9,  no  qual  Deus  declara  que  Efraim  é  seu  primogênito?  É  claro,  nas Escrituras,  que  Manassés,  e  não  Efraim,  foi  o  primogênito  no  tempo.  Não  seria  Jesus, portanto,  como  Criador,  supremo  sobre  a  criação,  e  não  apenas  o  primeiro  ser  criado  por Jeová? 

4.  Se  somente  Deus  pode  salvar  e  se  não  há  outro  Salvador  além  do  Senhor  (Is  43.11),  não estariam  as  referências  neotestamentárias  que  falam  de  Jesus  como  Salvador  apontando  sua divindade?  Se  não,  então  como  você  pode  conciliar  a  declaração  de  Jesus  como  Salvador com  Is  43.11  e  Oséias  13.4?

 5.  Se  Jesus  se  colocou  em  igualdade  com  o  Pai  como  o  próprio  objeto  da  fé  do  homem (como  ele  fez  em  Jo  14.1),  não  teria  sido  isso  uma  blasfêmia,  a  menos  que  Jesus,  de  fato, fosse  verdadeiramente  Deus  e  Salvador?  Similarmente,  como  pode  ser  a  vontade  do  Pai “que  todos  honrem o  Filho,  como honram  o  Pai”  (Jo  5.23),  se  Deus  afirma  em  Isaías  48.11 que  “Ele  não  dará  sua  glória  a  ninguém”?  De  igual  forma,  como  você  interpreta  as  palavras de  Jesus  em  Jo  17.5,  à  luz  de  tudo  o  que  foi  acima  considerado?

 6.  Como  você  concilia  o  discurso  de  Jeová  em Dt  32.39,  “e  mais  nenhum  Deus  há  além  de mim”  e  o  discurso  em  Is  45.5,  “Eu  sou  o  Senhor,  e  não  há  outro”,  com  o  ensino  dos Atalaias  de  que  Jeová  é  Deus  e  Jesus  é  um  Deus  além  dele  (veja  Jo  1.1  na  Bíblia  Tradução do  Novo  Mundo).

 7.  Em  Lc  20.38  nós  lemos  que  “Deus  não  é  Deus  dos  mortos  e  sim  de  vivos”.  A  palavra grega  theos  (Deus)  é  usada  sem  o  artigo  definido  ho  (o).  Já  que  a  divindade  de  Jeová  não  é diminuída  pela  construção  grega  em  Lc  20.38,  por  que  seria  diminuída  em  Jo  1.1,  se  a mesma  construção  grega  é  utilizada? 

8.  Se  Jesus  é  apenas  “um  deus”,  como  ensina  a  versão  Tradução  do  Novo  Mundo,  ele  é  um Deus  bom  ou  mau? 

9.Considerando  que  todos  os  “Eu  sou”  de  Jesus  no  evangelho  segundo  João  (Eu  sou  o pão  da  vida,  eu  sou  o  bom  pastor,  etc.)  estão  claramente  relacionados  uns  com  os  outros, por  que  a  TNM  traduz  corretamente  ego  eimi  como  “Eu  sou”  em todo  o  evangelho  segundo João,  a  não  ser  na  passagem  de  Jo  8.58,  na  qual  ego  eimi  é  traduzido  como  “eu  tenho  sido”? Por  que  os  judeus  quiseram  apedrejar  Jesus  em  Jo  8,  se  tudo  o  que  ele  disse  foi  “Antes  de Abraão,  eu  tenho  sido”,  e  não  usou  o  nome  divino  “Eu  Sou”,  de  Ex  3.14? 10.  Considerando  que  Jeová  é  chamado  de  “Deus  Forte”  em  Is  10.21,  assim  como  Jesus  é chamado  de  “Deus  Forte”  em  Is  9.6,  isso  não  significa  que  os  Atalaias  estão  errados quando  alegam  que  “Deus  forte”  é  uma  referência  a  uma  divindade  menor  (Jr  32.18)? 

11.  Considerando  que  Jesus  é  o  mesmo  ontem,  hoje  e  eternamente  (Hb  13.8),  como  podem os  Testemunhas  de  Jeová  afirmar  que  ele  foi  um  anjo,  se  tornou  um homem,  e  voltou  a  ser um  anjo  novamente?

 12.  Considerando  que  Miguel,  o  arcanjo,  não  pôde  reprovar  Satanás  por  sua  própria autoridade  (Jd  9),  mas  Jesus  pôde  e  fez  (Mt  4.10),  isso  não  prova  que  Jesus  e  o  arcanjo Miguel  não podem  ser  a  mesma  pessoa?

 13.  Jesus  disse  em  Lc  24.39  que  ele  não  era  um  espírito  e  provou  isso  ao  mostrar  que  tinha um  corpo  de  carne  e  osso.  Como  isso  se  relaciona  com  o  ensino  dos  Atalaias  de  que  Jesus ressuscitou  como  uma  criatura  espiritual,  sem  corpo  físico? 

14.  Considerando  que  Jesus  disse  que  reconstruiria  o  santuário  (Jo  2.19)  e,  por  “santuário”, ele  se  referia  ao  seu  corpo,  como  Jo  2.21  nos  mostra  (“Ele,  porém,  se  referia  ao  santuário do  seu  corpo”),  não  estaria  Jesus  ensinando  a  ressurreição  do  seu  corpo,  nessa  passagem? 

15.  Como  Jeová  pode  ser  o  Senhor  dos  senhores  (Sl  136.3,  Dt  10.17)  e  dividir  esse  título com  Jesus  em  Apocalipse  17.14? 

16.  Como  Jeová  pode  ser  o  primeiro  e  o  último  (Is  44.6),  se  Jesus  recebeu  esse  título  em Apocalipse  1.17? 

17.  Como  Jeová  pode  ser  o  único  diante  de  quem  todo  joelho  se  dobrará  (Is  45.22-23)  e Jesus  receber  a  mesma  honra  (Fl  2.10-11)?

 18.  Se  em  Isaías  40.3  o  caminho  está  sendo  preparado  para  o  Senhor,  por  que  Marcos aplica  essa  passagem  a  Jesus?  João  Batista  não  estava  preparando  o  caminho  para  Jesus? Como podemos  então  escapar  da  tese  de  que  Jesus  é  o  Senhor? 

19.  Em  Apocalipse  22.12-13,  o  único  que  está  voltando  é  Jesus,  identificado  como  o  Alfa  e o  Ômega.  Como,  então,  escapar  da  conclusão  que  Apocalipse  1.8  também  se  refere  a  Jesus (Alfa  e  Ômega)  e  o  chama  de  “Todo-Poderoso”? 

20.  Se  em  1Co  8.6  existe  um  só  Senhor,  chamado  Jesus  Cristo,  isso  significa  que  o  Pai  não é  Senhor?  Como,  então,  os  Atalaias  podem  dizer  que  o  título  de  Jeová  como  único  Deus exclui  a  possibilidade  da  divindade  de  Cristo? 

21.  Se  o  nome  de  Jeová  é  o  único  nome  para  a  salvação  (Is  43.11),  por  que  Atos  4.12  diz sobre  Jesus:  “E  não  há  salvação  em  nenhum  outro;  porque  abaixo  do  céu  não  existe nenhum  outro  nome,  dado  entre  os  homens,  pelo  qual  importa  que  sejamos  salvos”?    Não é  verdade  que  Jesus  é  a  salvação  de  Jeová,  “Deus  conosco”  (Mt  1.23)  como  nosso Salvador?

 22.  Na  tradução  Novo  Mundo,  a  palavra  grega  proskuneo  usada  em  referência  a  Deus  é sempre  traduzida  por  adoração  (Ex:  Ap  5.14;  7.11;  11.16;  19.4;  Jo  4.20,  etc.).  Todavia,  toda vez  que  proskuneo  é  usada  em  referência  a  Jesus,  é  traduzida  por  obediência  (Mt  14.33; 28.9,17;  Lc  24.52,  Hb  1.6;  etc.),  mesmo  sendo  a  mesma  expressão  grega.  Qual  a  razão  para essa  inconsistência?

  23.  Colossenses  1.16,  discorrendo  sobre  Jesus,  ensina:  “Tudo  foi  criado  por  meio  dele  e para  ele”.  Os  Atalaias  sustentam  que  Jesus  foi  o  arcanjo  Miguel,  na  criação.  Pode  um  anjo criar  todas  as  coisas  para  si  mesmo?  Como  explicar  isso,  já  que  o  Deus  Todo-Poderoso criou  todas  as  coisas  para  seu  próprio  prazer,  conforme  Apocalipse  4.11? 

24.  Se  os  salvos  que  já  estão  mortos  não  têm  consciência,  como  Apocalipse  14.13  os descreve  como  “abençoados”  e  como  seres  que  estão  “desfrutando  o  descanso”? Similarmente,  como  os  ímpios  mortos  podem  “não  descansar  de  dia  nem  de  noite…  para sempre”,  se  eles  foram  aniquilados  e  não  existem  mais? 

25.  Se  o  Espírito  Santo  é  uma  força  impessoal,  como  Ananias  pode  ter  mentido  para  Ele  e como  Ele  pode  ter  sido  chamado  de  Deus,  em  At  5.3,4?  Como  uma  força  impessoal  pode ser  blasfemada  (Mt  12.31)?  Como  uma  força  impessoal  pode  ser  entristecida  (Ef  4.30)? Como  uma  força  impessoal  pode  ter  vontade  (1Co  12.11)?  Como  uma  força  impessoal pode  ter  “mente”,  já  que  ele  sonda  (a  mesma  palavra  usada  em  Jo  5.39)  as  profundezas  de Deus  e  conhece  a  mente  de  Deus?  Como  uma  força  impessoal  pode  ensinar  (Jo  14.26), ordenar  (At  8.29;  13.2)  e  orar  (Rm  8.26)? 

26.  A  Bíblia  usa  coisas  impessoais  para  descrever  o  Espírito,  tais  como  água  e  fogo.  Os Atalaias  argumentam,  por  isso,  que  Ele  não  é  uma  pessoa.  Devemos  dizer,  então,  que Deus,  chamado  de  “Fogo  Consumidor”,  é  uma  força  impessoal?

 27.  Considerando  que  Efésios  2.8-9  ensina  que  a  salvação  é  pela  graça,  mediante  a  fé,  e  que a  fé  não  é  fruto  de  obras,  mas  é  um  dom  de  Deus  (Tt  3.5;  Rm  3.20;  Gl  2.16),  porque  os Atalaias  ensinam  salvação pelas  obras? 

28.  Paulo  afirma:  “Mas  longe  esteja  de  mim  gloriar-me,  senão  na  cruz  de  nosso  Senhor Jesus  Cristo,  pela  qual  o  mundo  está  crucificado  para  mim,  e  eu,  para  o  mundo.  (Gl  6.14)” Em  que  você  se  gloria?  Será  que  você  pode  verdadeiramente  fazer  a  confissão  de  Paulo  e sustentar  a  doutrina  da  salvação  das  Testemunhas  de  Jeová? 

Fonte:  http://www.cprf.co.uk

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